من طرف المغربي محمد الشيخ يبحث في الحكمة العربية
صدر مؤخرا عن الشبكة العربية للأبحاث
والنشر كتاب "الحكمة العربية، دليل التراث العربي إلى العالمية" للمغربي
محمد الشيخ، يضىء فيه على ما في تراثنا العربي من الحكمة قبل أن تستمكن منه يد
النسيان في ظل اتساع المسافة بيننا وبينه وغربتنا عنه.
يقول المؤلف انه يجب أن يتوجه الاهتمام،
لا الى التراث الذي استهلك بحثاً، بل الى التراث المنسي والمتهم والمهمّش، وانتقاء
منه ما يمكن أن يصير تراثنا عالمياً في مواضيع شأن الانسان والغير والصداقة
والهوية والغربة والوحدة والكتابة والموت، من أجل تشويق القارئ إلى قراءة كتب
التراث ومصالحته مع هذه الكتب التي تكاد تصير مهجورة.
خاض حكماء العرب في مفهوم الانسان. هل
اشتق اسمه من النسيان أو من الأنس؟ وبِمَ كان انساناً؟ وما وجه انسانيته؟ في هذا
رأى أبو حيان التوحيدي أن الانسان مؤلّف من اخلاط ومركّب من طبائع ومجموع من
متضادات، لا هو ملاك ولا هو بهيمة وإنما هو كائن بيني له من النقائص قدر ما له من الكمالات.
وبحث حكماء العرب في
"الغير" هل نقصيه أم ندنيه؟ نسامحه أم نقاتله؟ وفي هذا نجد في التراث
العربي دعوة الى الاحسان الى الناس أياً كانوا. وقد تجلّى ذلك في قول الإمام علي
الى والي مصر "أشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة واللطف بهم، فإنهم صنفان: إما
أخ لك في الدين وإما نظيرك في الخلق". وعُومِل "الغير غير البشري"
كذلك على نحو حضاري يتلاءم مع معاملة "الغير البشري" حيث دعا حكماء
العرب الى الرأفة بالمخلوقات جميعاً، والى الاحسان الى غير الناس، أكانوا جمادات
أو نباتات أو حيوانات.
وخاض حكماء العرب في
"الصداقة" و "الصديق" وألّفوا في أمرهما التآليف العديدة، فقال
أحدهم الصديق هو أنت بالنفس إلا أنه غيرك بالشخص. وقال آخر الصديق أنت هو، وهو
أنت، إلا أنكما جسمان بينكما روح. وإن تباينت مواقف حكماء العرب في أمر الصديق،
إلا أن أغلبهم قال بمبدأ المؤالفة، وأن من شأن الصداقة الحقة ألا تلغي الحد الذي
بين الصديق وصديقه.
وفي موقف حكماء العرب من
"الغربة" رأى المؤلف أن "الغريب" أنتبذ في كل الثقافات البشرية
وما كانت الثقافة العربية ببدع من ذلك. إلا أن للعرب تقاليد في الاحسان الى
الغرباء. فمنهم من لا يؤوي إلا الغرباء ومنهم من لا يعلّم إلا الغرباء ومنهم من لا
يكرّم إلا الأدباء الغرباء. وقد ميّز العرب بين الغربة عن الوطن و "الغربة عن
الزمان"، و "الغربة عن النفس" في عرف المتصوفة.
وللحكماء العرب آراء متناقضة في
"الانفراد" أو "العزلة" فمنهم من آثر الجماعة ومنهم آنس الى الوحدة، وقد عبروا عنها
تعابير متنوعة كالاختلاء والانفراد والتفرد والانعزال والانزواء والانقطاع وغيرها.
وإذ رأى بعضهم أن "التفرد يبطل الانسانية" رأى آخر أن رُبّ وحشة أنفع من
أنيس ووحدة أمتع من جليس.
وكانت الثقافة العربية، خلافاً لما
ظنّ البعض، ثقافة احتفاء بالحواس، وما كانت ثقافة العقل وحده ولا ثقافة النقل وحده. ولطالما وقف حكماء العرب عند الحواس
الخمس وملذاتها، وأعجبوا بعملها وعدوّها من المعجزات الشاهدة على عظمة الخلق وجلال
الخالق، وقد ألفوا فيها تآليف شتى، ووضعوا لها آداباً وسلوكاً. كما أبدع العرب في
فنون الترويح عن النفس وانتشاء الحواس وبنوا لها ملاجئ ومآلف في البساتين الغناء،
وقلدوا في احتفالاتهم غيرهم من الشعوب.
وقد فتح المؤلف آفاقاً واسعة على خزائن
هذا التراث وابداعاته، بما يدحض حجج المتطاولين عليه والذين يزعمون عقمه وتخلّّفه،
فوصفنا، منطلقاً من اضطلاع واسع وشامل على خفاياه ومكنوناته، وجهاً لوجه ازاء صور
مشرقة وناصعة منه تشدنا اليه وتعيد وصلنا بجانبه الحي والانساني المهدد بالضياع
والنسيان.
| |
والنشر كتاب "الحكمة العربية، دليل التراث العربي إلى العالمية" للمغربي
محمد الشيخ، يضىء فيه على ما في تراثنا العربي من الحكمة قبل أن تستمكن منه يد
النسيان في ظل اتساع المسافة بيننا وبينه وغربتنا عنه.
يقول المؤلف انه يجب أن يتوجه الاهتمام،
لا الى التراث الذي استهلك بحثاً، بل الى التراث المنسي والمتهم والمهمّش، وانتقاء
منه ما يمكن أن يصير تراثنا عالمياً في مواضيع شأن الانسان والغير والصداقة
والهوية والغربة والوحدة والكتابة والموت، من أجل تشويق القارئ إلى قراءة كتب
التراث ومصالحته مع هذه الكتب التي تكاد تصير مهجورة.
خاض حكماء العرب في مفهوم الانسان. هل
اشتق اسمه من النسيان أو من الأنس؟ وبِمَ كان انساناً؟ وما وجه انسانيته؟ في هذا
رأى أبو حيان التوحيدي أن الانسان مؤلّف من اخلاط ومركّب من طبائع ومجموع من
متضادات، لا هو ملاك ولا هو بهيمة وإنما هو كائن بيني له من النقائص قدر ما له من الكمالات.
وبحث حكماء العرب في
"الغير" هل نقصيه أم ندنيه؟ نسامحه أم نقاتله؟ وفي هذا نجد في التراث
العربي دعوة الى الاحسان الى الناس أياً كانوا. وقد تجلّى ذلك في قول الإمام علي
الى والي مصر "أشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة واللطف بهم، فإنهم صنفان: إما
أخ لك في الدين وإما نظيرك في الخلق". وعُومِل "الغير غير البشري"
كذلك على نحو حضاري يتلاءم مع معاملة "الغير البشري" حيث دعا حكماء
العرب الى الرأفة بالمخلوقات جميعاً، والى الاحسان الى غير الناس، أكانوا جمادات
أو نباتات أو حيوانات.
وخاض حكماء العرب في
"الصداقة" و "الصديق" وألّفوا في أمرهما التآليف العديدة، فقال
أحدهم الصديق هو أنت بالنفس إلا أنه غيرك بالشخص. وقال آخر الصديق أنت هو، وهو
أنت، إلا أنكما جسمان بينكما روح. وإن تباينت مواقف حكماء العرب في أمر الصديق،
إلا أن أغلبهم قال بمبدأ المؤالفة، وأن من شأن الصداقة الحقة ألا تلغي الحد الذي
بين الصديق وصديقه.
وفي موقف حكماء العرب من
"الغربة" رأى المؤلف أن "الغريب" أنتبذ في كل الثقافات البشرية
وما كانت الثقافة العربية ببدع من ذلك. إلا أن للعرب تقاليد في الاحسان الى
الغرباء. فمنهم من لا يؤوي إلا الغرباء ومنهم من لا يعلّم إلا الغرباء ومنهم من لا
يكرّم إلا الأدباء الغرباء. وقد ميّز العرب بين الغربة عن الوطن و "الغربة عن
الزمان"، و "الغربة عن النفس" في عرف المتصوفة.
وللحكماء العرب آراء متناقضة في
"الانفراد" أو "العزلة" فمنهم من آثر الجماعة ومنهم آنس الى الوحدة، وقد عبروا عنها
تعابير متنوعة كالاختلاء والانفراد والتفرد والانعزال والانزواء والانقطاع وغيرها.
وإذ رأى بعضهم أن "التفرد يبطل الانسانية" رأى آخر أن رُبّ وحشة أنفع من
أنيس ووحدة أمتع من جليس.
وكانت الثقافة العربية، خلافاً لما
ظنّ البعض، ثقافة احتفاء بالحواس، وما كانت ثقافة العقل وحده ولا ثقافة النقل وحده. ولطالما وقف حكماء العرب عند الحواس
الخمس وملذاتها، وأعجبوا بعملها وعدوّها من المعجزات الشاهدة على عظمة الخلق وجلال
الخالق، وقد ألفوا فيها تآليف شتى، ووضعوا لها آداباً وسلوكاً. كما أبدع العرب في
فنون الترويح عن النفس وانتشاء الحواس وبنوا لها ملاجئ ومآلف في البساتين الغناء،
وقلدوا في احتفالاتهم غيرهم من الشعوب.
وقد فتح المؤلف آفاقاً واسعة على خزائن
هذا التراث وابداعاته، بما يدحض حجج المتطاولين عليه والذين يزعمون عقمه وتخلّّفه،
فوصفنا، منطلقاً من اضطلاع واسع وشامل على خفاياه ومكنوناته، وجهاً لوجه ازاء صور
مشرقة وناصعة منه تشدنا اليه وتعيد وصلنا بجانبه الحي والانساني المهدد بالضياع
والنسيان.
